古典小说->《西游补》明.董说
述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣，何必为悟一子之诠解。且读书之要，知人论世而已。
令南潜之人与世，子既考而得之矣，则参之是书，性情趣向，可以默契，得失离合之间，盖
几希矣。若夫不尽之言，不尽之意，邈然于笔墨之外者，此则其别有寄托，而不得以于作书
之故，岂可以穿凿附会，而自谓尽之？道人曰：“书意主于点破情魔；然《西游》全书，可
入情魔者不少，何独托始于三调芭蕉之后？”曰：“南潜易发，因见杏叶而悟黄钟之度。
《西游》言芭蕉扇，小如杏叶，展之长丈二尺；或有所触，遂托始于此。”道人笑曰：“其
然；此亦不可尽之一证也。”他日，将授之梓，而请序于予，因书其语以贻之。
癸丑孟冬，天目山樵识
西游补答问
问：《西游》不阙，何以补也？曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先
也。大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。四万八千年俱是情根团结。悟通大道，必先
空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得
道根之实。《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。
问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，
何也？曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？曰：此正
是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，
或一念疑摇而入，或从所见闻而入。其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而
决不可出。知情是魔，便是出头地步。故大圣在鲭鱼肚中，不知鲭鱼；跳出鲭鱼之外，而知
鲭鱼也。且跳出鲭鱼不知，顷刻而杀鲭鱼者，仍是大圣。
迷人悟人，非有两人也。
问：古人世界，是过去之说矣；末来世界，是未来之说矣。虽然，初唐之日，又安得宋
丞相秦桧之魂魄而治之？
曰：《西游补》，情梦也。譬如正月初三日梦见三月初三与人争斗，手足格伤，及至三
月初三果有争斗，目之所见与梦无异。夫正月初三非三月初三也，而梦之见之者，心无所不